佛法精髓之現代詮釋
新加坡 2002年5月
尊貴的 薩迦天津法王 主講
首先我要向今日與會的大眾表達我最衷心的祝福，也要藉此機會向主辦西藏節的西藏基金會致上我的謝意，因有你們費心地安排，才使我今日有機會在此與大家會面，一齊分享佛陀的法教。
在正式進入今天的教授之前，按慣例我們先作個簡短的祈請，這祈請文是讚頌釋迦牟尼佛的十二項行誼。若會持誦的人，請跟著一起唱頌，不會唱頌的人，就觀想佛陀的偉大事業，現在我們開始唸誦，……。
偉大的教主——釋迦牟尼佛具足無上的智慧、慈悲與方便，他示現許多偉大的行誼以利益眾生，例如在身的事業上，他化現各種不可思議的奇蹟；在智慧與意的事業上，他則化現可以加持眾生的禪定等。而他最偉大的佛行要算語的事業，他教導我們他所得到的成就，經由這些教導，平凡的我們才得以由痛苦中得到解脫，而且能獲得真正的寧靜與真實的喜樂。
如同虛空般無邊無量的眾生，他們各有差異性，即使單就外貌言，他們的長相、膚色、高矮與外形等各有差別；至於內心的差異就更大了，每一眾生有不同的習性、品味與根器等。因此，若佛法只有一種教授，便難於滿足每個眾生的不同需求；就如同只用一種藥無法治癒所有的疾病一樣，必須使用各種不同的藥來治療各種不同的疾病。而且不單是使用的藥品有差異，療法也各不相同，例如對於某些疾病而言宜用對抗療法，而另一些疾病則宜用順勢療法；佛法的多樣性，其理由與此相同。
釋迦牟尼佛說法四十九年，他講過無數的教法；這些法教，可從不同的分類標準來加以區分，例如可依所論的主題、所用的語言、所說的時間等來加以區分。這當中最為普遍的區分法則是依受教學生的根器作分類。如我以前所述，眾生可分成兩種主要根器：小乘和大乘，合稱二乘，這就是佛法中有兩種主要教授的原因。在大乘中又可分出兩種教法：因乘的一般大乘和果乘的金剛乘。故總括的說便有三乘，即小乘、大乘和金剛乘。
我們無論學習那一乘的教法，基本上都要嚴守戒律，＜Vasubandu＞大師所謂：「均應持守道德規範」，這意謂好的戒律是一切品格的根本，也是善行功德的基礎。當具足戒律後，接著應做的三件事是：聞、思、修。像今天大家來此學習佛法，聽聞法教，便是修道的一部分，對於那些真正修道者而言，這個教授本身就是他們修道的一個重要部份。
不論何時，當我們接受一個教授時，最重要的第一件事就是要產生正確的發心。任何修行與世間的活動，引領我們達到目的地的皆為動機，若初發心有異結果便跟著不同。因此若發心錯誤，將導致嚴重而難於彌補的後果，如同吃錯藥一樣。譬如若有人為私利而來聽聞法教，這便是錯誤的發心，他所導致的後果將弊多於利。至於對一位初學者而言，如果是出於好奇心而來，則不算是嚴重的過失，甚至我認為由於好奇而想多了解一些真理，反而可以藉此引導上修道之路，故未嘗不好。若是因為發起菩提心而來聽聞法教，那即使光坐在此處聆聽本身，就有無窮的功德，同時也是修道的重要一步。
就學習佛法言，不同的發心將造就不同的修道與證果，對於已在修道上的行者而言，有三種不同的發心，以下分別言之：
第一種發心是深感人間現世充滿著痛苦，而且未來世若生為人也仍然如此，尤其若是死後墮入三惡道中，那痛苦將遠遠超過於此，因此就生起避開此等痛苦之心，希望將來能轉生到一個充滿幸福的人道，甚至投胎於更高更享樂的天道之中，以求避免世俗的苦痛。如果學習佛法的動機是這樣，那便是屬於下根者的發心。
第二種發心是他不僅了解到下三道之苦，而且也瞭解到即使生於上三道，也沒有真正的快樂可言，只要身處輪迴中，便是無止境的受苦過程，它一次次地受生與死亡；譬如當我們上一世生命結束後，我們來到今世；今世結束後，我們又將到下一世，有如念珠的沒有結尾一樣；這種情形也很像輪子的不停輪轉，故被稱為輪迴。生命只要陷在輪迴中，就沒有真正的快樂可言，因此，有人發願由輪迴中解脫，以獲得永恒的安詳和喜樂，那就是涅槃。這種為個人安樂而尋求涅槃的人，是屬於中根者的發心。
第三種是上根者的發心，須知眾生中小至昆蟲大到最具智慧的高等人類，都希望遠離痛苦而獲得安樂；因此，我們不僅要自己免於痛苦，也希望諸有情，包括我們的朋友與敵人、認識與不認識者、人類與其他動物等，皆能從痛苦中解脫，獲得真正永恆的安樂，這就屬於最上根者的發心。
以上共有三種發心，當你發的是下根的心，那你所聽聞的法教對你而言便是下根的法教，所證的果也只是下根的果；若你發的是上根的心，那你聽聞的法教，便是上根的法教，最後也會證得上根的果。所以學習佛法第一件事就是要生起正確的菩提心，有了正確的菩提心然後接受法教，此時聆聽法教將會是一件極大的功德，
在佛法中因果業報的觀念是很重要的；有此因必得此果，有此果必根於此因；一切的果報皆由因緣而來，我們接受教法便要有此因果觀念，若一開始有正確的發心、正確的態度、與正確的行為，最後必得證圓滿的果位；這不僅是對弟子如此，對教授佛法的老師也一樣，他必須有正確的菩提心、愛心和慈悲心，為利益那些渴望聽聞佛法者而弘法，絕不能是為個人的名聞利養而傳授教法，否則亦同樣會得到不好的果報。
師如醫生，法教如藥，而學生則如病人，聆聽佛法有如接受治療。當我們生病時，需要有好的醫生開正確的藥，作正確的治療，如果我們切實遵守醫囑，服用正確的藥，病就可以得到痊癒。同理，我們學習佛法也一樣，老師與法教這沒有問題，接著我們應以正確的態度，確實遵照老師的教法而實踐，最後才能使我們生命的病症獲得痊癒。而目前要作最重要的行為就是：在聽聞佛法時生起正確的動機，然後用好的態度與具體的行為，去實踐所聽聞的法教，這便是一種殊勝的開始。
當你作了正確的發心之後，不論何時的聞思修，都會匯歸到圓滿你的發心上，當你禪修時，禪修的功德便會增長成就你所發的心，而迅速達到你所要的佛果。若在開始時，發心不正確，則修行無法開展，甚至每一件事都可能會出差錯，而使事情無法圓滿；所以初發心的正確是非常重要的事。以上簡要說明發心的重要。
人生於世有許多需求，如為了生存，需要食物、衣服與遮敝所；當生病時須要醫生醫藥；還有其它身體的需求等等。除了身體的需要外，又有心理與心靈的需求；而其中最重要者當屬心靈的協助與靈性的修持，這是生命最主要的核心課題。世界上有各種靈修宗派與大師，他們都各有優點，也各有獨特解決生命問題與協助眾生的方法，這些宗派大師我們無法於此一一詳論。
在此我們只想論述釋迦牟尼佛的法教，這套法教最心要之處在於說明眾生皆本具真如佛性，我們心的質性本自清淨，從未受染污，這是我們現今修持而得於未來成佛的最大保障，也是我們生命中最重要的資產。只是此時此刻我們尚未覺證於此，我們還看不見自己心的本性。甚至，反而深受無明障礙所矇閉；我們執著於「自我」，而看不到心的本性；這猶如誤以彩繩為蛇，除非我們查覺那只不過是彩繩而已，否則就會感覺恐懼和害怕，直到有一天我們發現原來信以為真的蛇，只是彩繩而已，就好像原來我們執著的「自我」，原來只是假相；屆時我們就不會再被它迷惑，我們就會真實了悟到心的本性。
因此，除非我們認知自心的本性即佛性，否則我們的自性就會一直受無明所障蔽。我們毫無理由的執著有一個「我」的存在，事實上並沒有一個所謂的「我」。我們常在生活中提到「我的身體」，事實上身體並不是「我」，如果「我」就是「我的身體」，那每個人各時期的身體都有不同變化，是不是「我」就有很多個，所以身體並非「我」；同理心亦非「我」。既然身體非「我」，心亦非「我」；顯然並沒有一個所謂的「我」在身上，但是我們無始以來誤將身心合起來的存在物稱為「我」，我們對它產生強烈執著，進而形成習性；於是對我們的朋友、親戚、家人、國家等產生強烈慾望與佔有，而對其它較疏遠的眾生、反對者、不同理念者、信仰不同哲理者、不同文化背景者，產生疏離感，甚至感到厭惡。因為有我故產生以上的喜愛和忿怒，它是所有錯誤、痛苦、與悲慘事物的源頭。所以最根本的問題是不知真理實相，缺乏智慧，不知心的真如本性，以致產生無明，由無明產生我執，這是一切染污的總源頭。
在修道路上的人，有兩種不同的性格與根器：一種是性好細節，他需經過多年的學習後，才會將所學應用於修道上。另一種人則一開始就直接把所學匯入修行。對後一類根器者，我們通常給予口訣教授；口訣乃歷代上師一代接一代流傳而來的心要法教。在藏傳佛教的各教派中，都有很多很深的口訣教授，它們在措辭和儀式上雖略有不同，但教法本質則大致相同。
我們首先應了解，一般人常有「執著此生」的習性，他們認為不論成敗，或發生何等事，今生都很重要。殊不知此生只是暫時的，鮮少人能活過百歲，更無人得以永生，死亡的到臨是必然的事，當死亡到臨時，我們都得將一切置之身後，屆時唯一能倚靠的唯有佛法罷了。為了順應這種「執著此生」根深蒂固的想法，佛法標舉人身難得以為對治。人類相較於其它類的生命，人身確實非常稀有難得，尤其是具足諸順緣而遠離諸逆緣的人生，更是珍貴難得。有人反駁說在這個世界上有這麼多人口，可見人身並非如此稀有。當知人類總數雖多，但若與其它生物相比，人類所佔比率仍是少數。例如在一個家庭或一個城市，我們很容易可以數出共有多少人，但要算出究竟有多少小生物居住其中就絕無可能了。甚至在一個房子裏，我們都無法算出有多少小生物在裏面。
因此，相較於其它類生物，人類只是少數族群，尤其是那些具足諸順緣的人類，更是殊勝難得。例如諸根完具者，他們聽力健全，只要想聽聞佛法，便能如願以償，又有思考力，他可以理解所聽聞的佛法，加上他自己深厚的信心和虔誠心，這樣的人生便稱為人生寶。因為他有自主的分辨抉擇能力，故能分出何者為真佛法，而非只因出身於佛教家庭，或受某人要求與鼓勵而信了佛法。其實佛陀也不鼓勵我們盲目的信仰，他告訴我們即使他親自說的話，我們也需用我們的智慧、經驗和力量，去進行檢證，以判斷是否為真實佛法；就好像購買黃金須要檢測一般，唯有經過檢測過的黃金才能買得心安理得。同理，唯有驗證過後的佛法，我們才能產生不可搖動的信心，也才會很踏實的去實踐它。
除了具足內在的圓滿外，也需具足外在的圓滿，例如一個人應該出生在有佛出世的世界，甚至是佛正在轉法輪的世界，最少是出生在中國——一個有佛法流傳的地方。而我們稱佛轉法輪，意謂佛法有如輪子；輪子可被轉動，透過輪子轉動我們可以由一地旅行到另一地。同理，經由佛法的修持，我們可以從輪迴中脫離出來，而悟入佛陀所達到的斷證二功德中。再者，這種經由言教以喚醒我們的根本智，也像是轉輪一般，由佛的智慧轉移到我們的心上來，故稱為轉法輪。此外，屬於外在的圓滿還包括那地區有遵循佛法之人，如和尚、尼師、與在家居士等，他們都可以成為我們學習的典範。還有適宜的居住環境，我們要修行就必須要生活，生活須遠離惡緣的環境，才能在不受干擾下精進修行。
當具足以上內外條件者便是人生寶，這在經典和論釋中常被提到，這個論證可從原因、自性、數量比率、以及例子的觀點等方面來證成，最後我們可以得到這樣的結論：人身難得且稀有，甚至要比如意寶還珍貴。我們可以向如意寶祈求所有的所需，包括食物、衣服、住所、醫藥等等，但是它不能保證我們得以往生上道，不能令我們達到涅槃解脫，不能給予我們究竟證悟。然而我們現在所擁有的寶貴人身，如果我們努力，好好利用它，我們卻可獲得究竟證悟，在生命歷程中沒有比得到究竟覺悟更重要的了，所以說人生寶比如意寶還來得珍貴。
人身不但稀有而且寶貴，一旦失去損失將甚為慘重，它是來自過去生的善因善行，以及虔誠祈願而得。當我們想到「人生難得」的時候，不單是要了解它字面的意義，更要在內心思維禪修，確實了悟它對佛法修持之重要性。當然執著此身是絕對不對的，因為那將使我們汲汲於世間法；但是當我們擁有這個人身時，如果能以正確的方式善用它，利用它來精進修行佛道，最後達到究竟證悟，則是正確的作法。故第一個步驟是要禪修於這個寶貴人身，這一點非常重要。
其次，應知這寶貴人身也是無常的，所有世間諸相皆為無常，凡是由因緣而來的皆無永恆性，尤其現今所擁有的這個生命，極其脆弱而且多變。我的意思是指壽命的長短並無確定性，即使人類的壽命有個平均值，但是我們並不能確定可以活到彼時，因為有許多終止此身存在的因素隨時都會發生，例如外來的意外或內在的疾病，生命有如風中殘燭，甚至有時油燈裏還有許多油脂，霎那間刮起的風也會吹熄它，我們的生命並沒有任何的保證。許多人認為自己還年輕不會死，自己很健康死亡輪不到自己。但這些理由並不充分，因為有許多年輕人比老人們先去世，有許多健康的人比久病多年的人先辭世，這便是無常。以人身之寶貴和無常兩者合一來禪修，可以去除我們對此身的執著，這是第一步驟。
再來討論業果報應，沒有人喜歡痛苦，所有人都想獲得快樂，然而所有人都生活於痛苦之中；即使是天人亦為如此，他們表象上看來，好像是快樂的，但須知輪迴的本質是苦，它交織著三種痛苦，這些痛苦由何而來？蓋皆肇因於我們自己的行為。我們此生所有的遭遇都不是無中生有，也非由其它來源產生，而是我們過去行為的果報。因為我們前世做諸善行，故今生能得人身，且具足諸順緣，有機會修持佛法。反之，一切的逆境如生病、身體苦痛、精神緊張、煩惱不安等，則是自己過去世惡行的果報，而非無緣無故產生，也非他人所造成的，這便是因果業報的觀念。
因此，我們若真正希望得到快樂，就必須努力創造快樂之因，那就是出乎真心的愛與慈悲，去盡力行善。我們若不希望受苦，就必須放棄痛苦之因，不要心存惡念而做出傷害其他生命之事。如果我們能確實思維輪迴過患和因果業報，禪修於此二者中，將可去除對世間的執著。即使你目前並不了解它的字面意義，那也無妨；當經過一再反覆思維其道理和禪修之後，你就會了悟輪迴絲毫不值得執著，無論下三道或上三道都只是痛苦；以上是第二個步驟，就是透過思維輪迴之過患與世間因果業報這二件事，以去除對此世間輪迴的執著。
第三個步驟是生起菩提心去慈悲利他，無始劫以來我們由於對自我的執著，我們總是愛自己勝過愛別人，我們以自己為第一優先，然後才是親戚朋友等。想一想雖然我們由無始以來始終最照顧自己，以一己的利益為前提，然而我們有得到任何成就嗎？我們依然受制於輪迴，在輪迴中受苦。因此，我們不該再為一己之私，我們只要藉由經驗便能得知所有眾生都與我們有相同的感覺，都在輪迴中忍受痛苦，也都希望獲得快樂，所以我們若只關心自己的快樂，而置其他生命的苦痛於不顧，那必是不對的。佛教徒相信生命是延續的，無始以來我們就在輪迴中，這麼長久的時間裡，無有一眾生不曾當過我們的雙親或至友，沒有一眾生不曾與我們有任何聯繫或私人關係。故此，只為一己之私利，而不關心其他生命的死活是不正確的。為加深這個信念，我們應透過禪修，以開發自己的愛心和慈悲心，然後去除對自己的執著。
當我們發展自己的愛心和慈悲心時，不僅只針對自己的親朋好友，而且要及於每一眾生，以平等心對待所有眾生，希望所有眾生皆能生起菩提心，也都能開悟成佛。在世間法上，一個具慈悲心而毫無私心的人，他必能關心照顧他人，也必能受到他人的敬重。這種人不管他有無信仰，或屬於何種宗教，都是公認的好人。菩提心的意義是以眾生為己任，為使每一個眾生皆達解脫，一切有情皆得快樂，他日夜精進地成己成人。我們若能思維愛心、慈悲心和菩提心三者，以此來作禪修，將可去除對自己的執著，以上是第三個步驟。
第四個步驟是積聚智慧資糧，從相對意義上說，我們拋棄對此生、世間、與對自已私心之執著，這還是不夠，此外我們尚需具備內在真實的智慧，乃能悟入究竟之地。累積福德資糧固然重要，若無智慧資糧的積聚，仍無法走入真實道中。為了要飛翔於天空，我們要有兩隻翅膀；為了證得佛果，我們需要福德與智慧二資糧，而所謂智慧，就是了悟諸法實相的究竟本性。為此，首先必須訓練心意的集中，因為我們的心時時忙碌於層出不窮的念頭，我們無法以此散亂心作究竟的禪修。因此需以心意集中的修持為根基，等心性穩定達到集中一味時，才可進而禪修諸法實相的究竟智慧。以上二者的合一，可去除對如夢如幻生命之執著，也可去除認定此生為真的執著，由此可獲得究竟的智慧。
功德與智慧必須合而為一，這如同在旅途中行走，我們須要有雙腿和眼睛，若沒有雙腿，我們雖見到道路仍無法前進。智慧如同眼睛而功德就如同雙腿，惟有眼睛與雙腿相輔相成，我們才得以在路上不斷前進。同理，智慧與功德二者亦互為輔成，沒有功德資糧，則難於積聚智慧資糧；若徒有功德而不具智慧，則為下策。